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第142章（第3页）

但从本杰明的口中，大家才知道事情的真相。

艾米瑞达的父亲是亚历山大农场的‘牛仔’，但也是萨图恩教的祭司。当然，这个身份说穿了也没什么，一个成员不到二十人的小教派祭司，最大的权利就是在圣诞节、也就是萨图恩教的‘神祭日’主持祭祀，也就是把家中的吃食之类的充当祭品聚在一起举行个仪式，感谢神明赐予丰收罢了。

而艾米瑞达则是下任祭司。

这也没什么，从小在农场长大的傻姑娘也并不懂什么祭司不祭司的，附近的男孩儿最优秀的就是农场主的儿子，考上名校的加文，爱上他似乎是理所应当的事情。

只是她也很清楚，她似乎配不上加文。

谁知道，最后加文选择了她并给了她一个完美的婚礼。

加文通过艾米瑞达开始重新编写萨图恩教的教义，开始重新设计复古萨图恩教的祭祀仪式，开始给艾米瑞达，自己的妻子加上各种光环，甚至称艾米瑞达为萨图恩教的侍神女巫。

然后他开始吸纳萨图恩教的信徒。

实际上在加文的手中，萨图恩教已经成为了一个新的教派，与完全不一样了。

没人知道为什么他会这么做，他本身虽号称是最忠诚的萨图恩信徒，但实际上他从未有过任何信仰。

就好像他所做的这一切，只是为了利用信仰操控人心，获得权力一样。

可实际上萨图恩教的成员吸纳很注重选择，基本是每个家庭的成年男性，不再和过去一样，以家庭为单位全数吸纳，而教内信众也并没有强制性的义务。

所以，萨图恩教的真正教徒成员并不算是很多，大多是以亚历山大农场为辐射中心向外扩散的本地人。

综上所述，加文大概率可能真的只是想改革一个‘教派’而已，他选了自己家族一直信仰的萨图恩教，哪怕自己并不信仰任何神明，却愿意为这个快要断绝传承的教派出一份力，让它长长久久的延续下去。

而在加文去世前的几年，情况变得不一样了。

艾米瑞达被人称呼为侍神女巫整整差不多半个世纪，除了根本没有信仰的加文外，她、她的儿子、农场中的萨图恩教徒，是真的把她当做‘有神力’的祭祀巫女的。

他们一小半是被加文洗脑，倒是一大半是被自己洗脑了。

加文年老之际得了老年痴呆，伴随着的还有中风，艾米瑞达想用神力救自己的丈夫，但显然不可能成功。然后她就疯魔了。

大概是加文撰写整合萨图恩教义的过程艾米瑞达也曾经参与过，她在疯魔之后，自动完善了增加提升自己神力的方式，认为她没法救加文是因为神力不够。

参考神话故事，刚开始她觉得需要增加信仰，可忠诚的信徒并不能快速培养出来，不然加文努力了一辈子，也不会只给萨图恩教招揽了这么点信徒。

而在罗马神话体系中，那些神明的信仰增多来自于‘势力扩张’，而势力扩张的方式，是生育。

铤而走险的艾米瑞达以祭祀女巫的身份向信徒下达了命令，她需要‘生育’，信徒们的生育。

然后开始就有来巴尔的摩旅行的女性或者是来这里工作的单身女性失踪，她们都是被艾米瑞达或者是信徒抓回来充当‘神子’生母的女人。

这些女人全都被抓住关在了改造好的农场仓库内，有人专门看管着。而神子不可能平白出现，自然是信徒们辛苦勤恳的耕耘才得来了收获。

可没等艾米瑞达得到神子增加神力，老加文死了。

然后女巫就疯得更彻底了。

她认为得到神子的方式就是吃了他们，而不再是最初的养大他们让他们成为神明的忠实信徒。‘食子’在罗马和希腊神话体系中并不罕见，在艾米瑞达看来，吃掉神子也是得到神力的方式。

萨图恩教徒真的所有人都被洗脑了吗？真的就信仰信的毫无智商？没人知道，但显然他们对免费品尝美好的女人是完全没有拒绝的。

艾米瑞达的食用计划曾经遭受过反对，但她坚决的坚持之后，不知出于什么考量，再也没人反对过。

她吃的也不仅仅只有四个受害人，只是其他受害人的残骸已经被丢进了搅碎机中。农场里为了给饲养的牲畜补充钙物质，会收购一些杂鱼打碎成骨粉搅入饲料中。

至于水库树林中埋葬的四位受害人，他们实际上，是本杰明·基普林的亲骨肉。

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