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第136章 君子儒与小人儒 儒者的境界分野（第3页）
的雏形。
到了春秋时期，随着
“礼崩乐坏”
的社会变革，“儒”
的群体开始分化。一部分儒者依然坚守
“相礼”
的职业传统，将礼仪视为谋生的技艺，甚至为了迎合客户需求而曲解礼仪，如《论语?八佾》中记载的
“子贡欲去告朔之饩羊”，反映出部分儒者对礼仪形式的看重超过了其精神内涵；另一部分儒者则开始反思礼仪的本质，试图从外在的仪式中提炼出内在的精神原则，孔子便是这一转变的关键人物。
孔子对
“儒”
的改造是革命性的。他将
“儒”
从一种职业身份提升为一种精神追求，赋予
“儒”
以
“仁”
为核心、以
“礼”
为规范、以
“道”
为目标的完整体系。在孔子看来，“礼”
不再是单纯的形式，而是
“仁”
的外在体现，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语?八佾》）；“儒”
也不再是单纯的礼仪术士，而是
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》）的君子。这种改造，让
“儒”
从
“术士之称”
升华为
“君子之道”，完成了从
“小人儒”
向
“君子儒”
的质变。
孔子对
“儒”
的定义，在《论语》中有多处体现：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”（《卫灵公》），强调儒者应以道义为根本；“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《里仁》），指出儒者应超越物质追求，专注于道的实现；“君子务本，本立而道生”（《学而》），表明儒者的根本在于内心的道德修养。这些论述共同构成了
“君子儒”
的核心内涵
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