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它们悠悠漂浮在苍穹之下,似乎不管外界如何变化,那抹纯白都不曾改变。
刹那间叶秦似有所悟,如同醍醐灌,突兀冒出一个想法:
“也许,我可以领悟一门法术。”
意念刚起,周围雾气像是被什么吸引,环绕在叶秦的周围,竟然隐约传达出一种亲昵,他有种很奇妙的感觉,似乎能够随意操控这些雾气。
雾气里面蕴含的灵气很少,可以说是微乎其微,但勉强也算得上是天地之炁的一种。
叶秦形成气丹之后,总感觉和这些气体之间的有着若有似无的关联,那种感觉说不清道不明。
先前就有朦胧感觉,只不过气丹形成之后就更加明显。
正所谓量变引起质。
叶秦已经汲取许多后天之炁,再将它们全部熔炼在一起,其中又有先天之炁的加持,对于这世间的气体,自然产生了莫名的感应。
在道教当中便有一者,道也,一散形为气,聚形为太上老君的说法。
太上老君,乃元气之祖,万道之宗,乾坤之根本,天地之精源。
由此可见“气”在道教当中,占据了十分重要的地位,最负盛名的道教神通就是“一气化三清。”
在道教早期经典《太平经》中便说:
“老子者,得道之大圣,幽明所共师者也。应感则变化随方,功成则隐沦常住。住无所住,常元不在。周流六虚,教化三界”
有人说是元始天尊所化,还有人说是老子所化,虽然主体不同,但里面的内容却是差不多。
《三洞并序》中有云:“又三洞之元,本同道气;道气惟一,应用分三,皆以诱俗修仙,从凡证道,皆渐差别,故有三名。”
还有种说法是,道教的三清是由大罗天的玄、元、始三气所化而成。
这点在《太真科》就有记载:“三天最上号日大罗,是道境极地,妙气本一,唯此大罗生玄元始三燕,化为三清天也。一日清微天玉清境,始气所成;二日禹余天上清境,元气所成;三日大赤天太清境,玄气所成。”
由于众说纷纭,甚至还造成了道教之间的某些教派矛盾。
“一气三清势更奇,壶中妙法贯须弭。”
“移来一木还生我,运去分身莫浪疑。”
一气化三清在神话《封神演义》里有具体描述,写的是太上老君与通天教主斗法时,太上老君用一气化出三个法身的故事。
《云笈七签》又用之以写三清之产生,“原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一,从乎妙一,分为三元,又从三元变生三气……”
不管说法如何,无可否认“一气化三清”的存在极为特殊,而且具有莫大的威能,是种变化莫测的神通。
当然,这些杜撰在古人的典籍中,也只是一种思想理论上的阐述,或者可以说是古人天马行空的想象力。
但不论如何,这种想象却是有根据的,其起源之说便源自于‘天地之炁,一化万物’的思想理论。
叶秦看着环绕在周围的雾气,那种感触还在不断加深,刹那间心领神会,仿佛有所明悟。
他若有所思,既然这些气体是可以塑造的,那么他何不加深联系,将此利用起来。
周围雾气涌动,竟然变得越发浓郁,将他包裹在里面,若是有人路过这里,肯定会大吃一惊。
仅仅只有这块地方云雾环绕,其他地方却很是正常,仿佛所有雾气都受到了莫名的吸引,朝着这里聚拢而来,不断的翻腾。
云起雾涌,聚散有形。
像是有双无形的大手操纵着眼前的一切。
雾气没有定性,似乎能够被塑造成任何样子。
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