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这南方赤瘟鬼,前面也说过,全名叫南方赤瘟夜叉海鬼。
李郸道原来有一户邻居,姓陈,便是因此瘟神鬼躲避张烈的追杀,化作妇人,投进人家,结果死绝了。(三十一章)
甚至在京城后面发生一场瘟疫,也是与此鬼有关。
只是一直没有此鬼踪迹,却不想是她躲起来了,蛰伏到现在,才趁着大旱,蝗灾,大疫,出来活动。
此鬼和佛门有千丝万缕的关系,甚至说不定就是佛门放出来的。
历史上唐僧西天取经,便是因为大旱,蝗灾,瘟疫……
“姥姥你难道不知道,那李唐乃是老君血脉,去年老君还显圣过,化身做了玄元皇帝,紫气漫延三千里?”
“干我什么事?”那姥姥露出一口老黄牙。
“可是历代帝王,都是五帝轮转,从没有过老君指令的事情,这是越界了呀。”红衣姑娘给姥姥捏着肩膀。
“老君是仙道的。”
“帝君是神道的。”
“这里面的道道,足够将你我这种微不足道的小角色,杀死几百次了。”
“你想说什么?”那姥姥目光冷一声。
“蚩尤已经和西域大地魔神罗刹女达成了协议,奴家这次是来请姥姥加入我们的。”
“姥姥如果想要活下去,最好早些做打算。”
“你在教我做事?”只见那姥姥直接一扯,将那红衣瘟神鬼一掀,推倒在地上。
随后便露出了蝗虫本相:“你姥姥我乃是天命蝗神,何苦跟你们这些妖魔为伍?”
自汉朝董仲舒提出“天人感应”,又搞出了太微五帝等神话体系之后,正统神权便掌握在了儒家手中。
祭祀天地之权在儒家手中,解释之权自然也是如此。
董仲舒说:“天地之物,有不常之变者,谓之异,小者谓之灾,灾常先至,而异乃随之,灾者,天之谴也,异者,天之威也,谴之而不知,乃畏之以威。”
“凡灾异之本,尽生于国家之失,国家之失乃始萌芽,而天出灾害以谴告之;谴告之,而不知变,乃见怪异以惊骇之;惊骇之,尚不知畏恐,其殃咎乃至。”
这套理论把很多“灾祸”归咎到了是上天在行驶“权利”,敲打人间帝王。
其中旱灾如此,蝗灾如此,洪灾如此。
叫人畏惧上天,敬畏皇帝。
天人感应下的灾异说不仅使皇权在一定的道德约束下运行,而且同时为儒生参政提供了有力的理论基础。
比如说今年蝗灾,就可以说骂李世民无德,不仁。
甚至许多人就因此揭竿而起,皇帝无德,杀之乃是替天行道。
因此蝗虫神是有“天命”在身的。
是符合儒家“天人感应”学说出现的“灾殃之神”,是来警示皇帝的。
而且“蝗”同“皇”,百姓崇拜最高天帝的同时,也会把蝗虫附会为天帝的使者,将其当作神灵来祭拜。
而这老蝗虫也的确是天帝使者。
而《尚书·微子篇》还认为蝗灾是“天毒降灾荒”,这些都是天帝的惩罚。因此人们认为蝗虫不但不能灭,还要乞求神灵免于惩罚。
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