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第165章 王信(第2页)

四、生平事迹独特

(一)司原猎豕故事

王符在《潜夫论》中讲述了“司原猎豕”的故事,深刻地批判了随声逐响的行为。故事中,司原氏在野外捕猎,听到西方众人逐猪的声音,便放弃自己追逐的鹿去伏击。结果抓到一只滚了一身白泥的猪,误以为是珍禽异兽,用最好的饲料喂养。然而,一场大雨过后,猪身上的白泥被冲掉,露出了本来面目,原来是家养的老公猪。这个故事生动地反映了王符对那些盲目跟风、缺乏独立思考之人的批判。他认为,在选贤任能等重要事务中,不能随声逐响,而应根据实际才能进行判断。正如故事中的司原氏,仅凭一时的表象就做出错误的判断,最终发现自己所珍视的不过是普通之物。王符以这个故事告诫人们,要保持清醒的头脑,不被表面现象所迷惑,在做决策时要有自己的判断力和洞察力。

(二)与皇甫规之交

王符与度辽将军皇甫规的交往,充分体现了书生道义之贵,也反映出王符在当时的声誉。皇甫规是王符的同乡,与段颖、张奂是当时平定“羌乱”的三大将。皇甫规告老回乡后,对前来拜访的二千石长吏态度怠慢,然而当王符到访时,他却衣不及带,屣履出迎,同坐极欢。这一情景不仅展现了皇甫规对王符的敬重,也凸显了王符在当时的地位和影响力。王符虽未入仕途,但他以高尚的品德、卓越的才学和深刻的思想见解,赢得了他人的尊重。时人传语说:“徒见二千石,不如一缝掖。”可见,王符在当时的声誉之高,他所代表的书生道义被人们所推崇。这种敬重不仅是对王符个人的认可,更是对他所秉持的价值观和思想的认同。

(三)一生未仕的选择

王符虽有远大的政治抱负,但因性格耿直,未入官场。他不苟于俗,不求引荐,不愿迎合世俗的风气,也不追求功名。这种性格使得他在仕途上未能获得升迁,于是愤而隐居着书。然而,王符并未因未入官场而沉沦,相反,他成为了彪炳史册的大学者。他归隐故里,陋居于镇原城北山上,讲学传道,着成了煌煌十万余言的《潜夫论》。王符一生未仕,却对时代社会有着极其深刻的见解。他在《潜夫论》中,对东汉后期的社会状况进行了深入的分析和批判,提出了丰富的治国之策。他主张统治者选才、爱才、用才,反对奢侈腐败;强调“国以民为基,贵以贱为本”,重视法制在治国中的作用;对边地治理提出了慎选边将、严明赏罚、修整战备、迁民实边等策略。王符的这些见解,不仅在当时具有重要的现实意义,而且对后世产生了深远的影响。

五、思想主张进步

(一)政治思想

王符在政治上主张统治者选才、爱才、用才,反对奢侈腐败。他深刻认识到社会祸乱的根源在于统治者的昏庸无能,因此把希望寄托于明君贤臣。王符强调“国以民为基,贵以贱为本”,认为人君之职在于除害安民和举贤任能,纳谏兼听。他提出贤臣应当不媚上欺下,不曲法损公,不结党营私。

王符以儒家思想为本,兼采法家观点。他认为法律是人君驾驭人民、用来诛暴安良的工具,是权力的体现,人君必须牢牢掌握。但他同时指出,治国不能专用法律。王符说:“上圣不务治民事,而务治民心。”“治民心”不是使用法律能够办到的,必须实行“德化”,使民相“亲爱”、“动思义”,不生“邪之心”,从而杜绝犯罪根源。所以“圣帝明王,皆敦德化而薄威刑”。他还指出,立法不可以惩罚为目的,“非以司(伺)民短而诛过误”,而应着眼于“劝善消罪”。他说:“夫立法之大要,必令善人劝其德而乐其政,邪人痛其祸而悔其行。”王符强调遵守法制的重要性,认为“法令行则国治,法令弛则国乱”;而法令能否施行的关键,在于人君能否与臣民共同遵守,“君敬法则法行,君慢法则法弛”。

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(二)经济思想

在经济上,王符提出以“农桑”为“富国之本”的主张。他对传统的“农本商末”观念提出异议,认为农工商各有本末之分。王符指出:“百工者,以致用为本,以巧饰为末;商贾者,以通货为本,以鬻奇为末。”他认为,凡有利于社会和人民者即是本业,反之,则为末业。王符的这一观点,突破了传统的重农抑商思想,强调了农工商各行业在经济发展中的重要性,为后世经济思想的发展提供了重要的启示。

据资料显示,东汉时期,社会经济矛盾突出,大地主阶层对广大人民的巧取豪夺深重,社会经济危机日益加剧。在这样的背景下,王符提出的经济思想具有重要的现实意义。他主张农工商各守其本,认为只有这样才能实现民富国强。他的思想不仅为当时的社会经济发展提供了理论指导,也为后世经济思想的发展奠定了基础。

(三)哲学思想

在哲学上,王符肯定“气”是万物之源。他认为,宇宙之初,“元气窈冥”,后来化为清浊,化为阴阳,后来又化生万物,最后和气生人。他很强调这个“和”字,所以又说“人道中和”。王符强调人在社会实践和后天学习的重要性,提出了“虽有至圣,不生而知,虽有至材,不生而能”的进步思想。

王符的哲学思想在唯物与唯心之间徘徊不定。一方面,他认为“道者,气之根也,气者,道之使也”,在论述事物的运动变化时,通常讲到气,认为“何非气然?”、“莫不气之所为也”;另一方面,他在谈到卜筮、巫祝、看相、占梦等迷信活动时,虽然承认天命,同时也认为“在于己者,固可为也;在于天者,不可知也”,因而重视个人修身慎行的能动作用。但总体来看,他的思想体系更着重于唯物主义。

(四)文学思想

王符在文学上主张文章以载“教训”,要“遂道术而崇德义”。他批评当时学者“好语虚无之事,争着华丽之文,以求见异于世”。王符认为诗赋应“颂善丑之德,泄哀乐之情”,要“温雅以广文,兴喻以尽意”。《潜夫论》基本上实践了他的文学主张,论证行文是非明确,内容切实,说理透辟,指斥尖锐。

在东汉时期,辞赋盛行,文学作品多追求华丽的文风。王符的文学思想与当时的主流文风有所不同,他强调文章的实用性和教育意义,反对华而不实的文风。他的文学主张对后世文学的发展产生了积极的影响,促使后世文人更加注重文学作品的思想内涵和社会价值。

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