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第八十七章三身刚正的书生（第1页）

觉光离去，鹿正康安心坐禅，关于武功的事情，他有自己的看法。

自从他脱离欲界，进入色界之后，他对自身的形体存在就产生了疑惑。

他感到自己有更高层次的一种存在，而在世俗中的身躯只不过是高层次的投影，他的本质并不是现在的肉体，亦或者是什么灵魂，而是更高级的一种体系。

他感到自己是由先天之气凝结的一个物体，经由时间与空间之手，让这个物体能活跃起来，显出蓬勃的生命力。

天有三宝日月星，人有三宝精气神，不过在鹿正康看来，这三宝都是等同的。

日月星辰，都是天上之物，是宇宙的物质。依照地球科学的理论来解释，物质与能量是相同事物的两面，能够互相转化，这么说来，这无穷无尽的恒星，组成它们的元素，以及不可计数的行星、小行星等，再有组成它们的元素，生命与非生命，存在过或者将要存在的，都是能量的一种形式，都是宇宙的微澜，来源都是相同的，只是时间前后，演化快慢导致了差异。

那么精气神也是同一种“物”的不同表现形式。

鹿正康能感受到这种“物”，但他不知如何去命名祂。

道家李耳就说过，“有物混成，先天地生。独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道。”这是圣人对宇宙整体的理解把握，将宇宙的演进体系称为道。

佛教里有三身之说，即法身、报身、化身（应身），法身即是真理佛法，也是人心中永恒的佛性，是为理法之聚集；报身是修行佛法而成的果，圆满而庄严，是为智法之聚集；化身则是示显在外为教化众生的变化体，是为功德法之聚集。

这样说来就清楚很多，在鹿正康看来，自己所感应到的那个高层次的“物”，恐怕就是自己的报身，而自己的形体渐渐变为化身。

释迦牟尼曾言，“我是已成佛，汝是未成佛，但得如是信，戒品已具足。”

人人都有佛性，人人都是佛。

所以这报身是本就存在的，而法身则是让人通向报身的桥梁。

鹿正康怀疑报身之上更有妙理，但他现在还触摸不到。

他就这样溟然兀坐，直到晌午前，徐先生又来讲学，这才悠然醒转。

徐染血迈着步子，推门进入厢房，对孩子们点点头，眯着眼，从袖子里抽出一本《初学记》，这已经是第二十部了，全套《初学记》不过二十四部（此处与现实有出入），过些天就该读完。

“梁《漏刻经》云：漏刻之作，盖肇于轩辕之日，宣乎夏商之代……”他摇头晃脑，状极陶醉，不过鹿正康还是觉得这本《初学记》对初学者还是有些太过高深。