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第6部分（第2页）

⑤章伯锋、李宗一主编：《北洋军阀》第二卷，武汉出版社1990年版，第丨12页。

《新青年》教训徐世昌

1919年“五四”运动前后，中华民国大总统徐世昌，曾经通过官方渠道间　接干涉过《新青年》杂志及其所在的北京大学。北大教授特别是《新青年》同人　团队，对于掌握最高权力的徐世昌，也一直采取教训监督、公开批评甚至于嬉

笑怒骂的独立态度。

一、高一涵教训徐世昌

1918年11月24日，新任大总统徐世昌发布《大总统令》，其中充斥着“天地　君亲师”之类政教合一的神道观念，时任北京大学编译员的高一涵，在《新青　年》5卷6号发表《非“君师主义”》，毫不含糊地批驳说：

这几个月来，我是不谈政治的，是不读“总统命令”的。一则因为中国现　在无举国公认的政府，无举国爱戴的总统；二则因为我们所讲求的是法治不　是人治，所研究的是法律不是命令。所以就是总统合法的命令，也不大理会　他，何况这种总统的“上谕”呢！然我看见十一月二十四日的“大总统令”中有　一大堆“道德”的话头，谓：“牖民成俗，是惟道德，……西哲有言，道德为共和　国之元气，……亟当……揭橥道德以为群伦之表率。……”又有什么“教条”，　又有什么“检束身心以为律度”，又有什么“各秉至诚以回末俗”，又有什么　“教育事业……著教育部通饬京外学校于修身学科，认真教授，并酌择往哲

#文栽《随笔》，2008年第3期，花城出版社

34　｜氏因货嶔

I　―政学两界人和享

嘉言懿行，编为浅说，颁行讲演，以资启迪……”云云。我读了　一遍，觉得这种　“天地君亲师”的总统观念，在中国是很印入人心的，绝不止徐世昌一人独怀　这种意思。

接下来，高一涵引用了前辈文人严复关于中西比较的一段话：“盖西国之　王者；其事专于作君而已。而中国帝王，作君而外，兼以作师。且其社会，固宗　法之社会也，故又曰元后作民父母。……中国帝王下至宰守，皆以其身兼天、　地、君、亲、师之众责，……使后而仁，其视民也，犹儿子耳；使后而暴，其遇民　也，犹奴虏矣。”基于此，高一涵在《新青年》同人中较早提出了“思想革命”的　概念：

严氏论事，多执己见，独这一段实写中国君后观念，却无一字虚构的。所　以这种“神圣的”总统，“元后的”总统，“家长的”总统，“师傅的”总统思想，在　中国社会上很占势力。惟其为“神圣的”总统，所以能定“教条”；惟其为“元后　的”总统，所以能“一正心而天下定”；惟其为“家长的”总统，所以云“在下则　当父诏兄勉，以孝悌为辅世之方”；惟其为“师傅的”总统，所以“教育”、“修　身”，皆得由彼“酌择”。然则这次“大总统令”，实为中国旧思想之结晶，所以　不得轻易看过去的。我以为这种“天地君亲师”的总统观念，所以发生的原因　有二：①是缺乏历史进化的观念。②是行制度革命而不行思想革命的坏处。

作为结论，高一涵进一步写道：“中国革命是以种族思想争来的，不是以　共和思想争来的。所以皇帝虽退位，而人人脑中的皇帝尚未退位。所以入民　国以来，总统行为，几无一处不摹仿皇帝。皇帝祀天，总统亦祀天；皇帝尊孔，　总统亦尊孔；皇帝出来地下敷黄土，总统出来地下也敷黄土；皇帝正心，总统　亦要正心；皇帝‘身兼天地君亲师之众责’，总统也想‘身兼天地君亲师之众　责’。这就是制度革命思想不革命的铁证。……我的意见’不是说道德是不必　要的，是说道德不能由国家干涉的；不是说共和国家不必尚道德的，是说主

《新青年》教训徐世昌｜　35

人的道德，须由主人自己培养，不能听人指挥，养成奴性道德的；也不是说　现在社会道德是不坏的，是说就是坏到极点，也不能因我们大总统下一道　‘上谕’的命令，就可以立刻挽回的；更不是说道德不该有人倡导的，是说总　统偶吃一次斋，万不能使人人戒杀；偶沐一回浴，万不能使人人涤面洗心；偶　正一刻心，亦万不能使人人的心皆放在正中，而永远不歪的。所以道德必须　由我们自己修养，以我们自己的良知为标准，国家是不能攒入精神界去干涉　我们的。”

撇开“思想革命”的是非功过不谈，可以把高一涵的观点变得更加通俗一　点：中华民国的大总统徐世昌，所拥有的只是执政的权力而不是教化本国公民　的权力。他只是全中国人民用纳税钱供养的一名专门为本国公民提供公共服　务的“公仆”，而不是也不应该是全中国人民的精神导师。他的职责只是依法行　政，特别是依法管制掌握公共权力的行政官员以及地方军阀，而不是“攒人精　神界去干涉我们”的精神自由、道德修养和宗教信仰。

二、钱玄同谩骂大总统

比起高一涵，北大教授、《新青年》编辑钱玄同的相关言论，就显得更加　直白、更加透彻也更加极端。他在发表于《新青年》5卷3号的《随感录二十　^》中写道：

既然叫做共和政体，既然叫做中华民国，那么有几句简单的话要奉告我　国民。

民国的主体是国民，决不是官，决不是总统。总统是国民的公仆，不能叫做　“元首”。

国民既是主体，则国民的利益，须要自己在社会上费了脑筋费了体力去换　来。公仆固然不该殃民残民，却也不该仁民爱民。公仆就是有时僭妄起来，不　自揣量，施其仁爱，但是做国民的决不该受他的仁爱。^什么叫做仁民爱民

36　｜良国饭炙

I　―政学两界人和事

呢？像猫主人养了一只猫，天天买鱼腥给他吃。这就是仁民爱民的模型。

既在二十世纪建立民国便该把法国美国做榜样，一切“圣功、王道”和　“修、齐、治、平”的鬼话，断断用不着再说。

中华民国既然推翻了自五帝以迄满清四千年的帝制，便该把四千年的　“国粹”也同时推翻。因为这都是与帝制有关系的东西。

民国人民，一律平等；彼此相待，只有博爱，断断没有什么“忠、孝、节、义”　之可言。

在《钱玄同日记》中，另有针对徐世昌的私下谩骂。1919年1月5日，教育部　秘书徐森玉在朋友聚会时告诉沈尹默、钱玄同等人，有人请徐世昌出面让北　京大学“改换学长整顿文科”。钱玄同因此

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