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出是非对错;这要求最多具有「规范”他人思想行为的作用
;却不具任何「认知”
上的真假判准的意思;对手亦可用同一句话要求「盲辩论”者去「认真地问问自
己;花两三万字去‘胡言乱语’一番
;除了达到满足一己骂人欲望以外;究竟论证了
些什么?”当双方都能用这句话形容对方时;这句话已无论辩上的意义了。
「盲辩论”者就是如此地用「暧昧错乱”
(借用他自己的话)的辞句去建立其「破
斥”了;在这完全弄不清的意思下;自可为所欲为;讲一大堆引起联想的话;例如说
「摸上帝一把”、「踢上帝一脚”、「高呼上帝因而吓上帝一跳”;就以为把对方的
论题推翻了。
2。 然后拆散一段完整说话「盲辩论”者的第二度板斧;就是把一整段书中的
完整对话;拆成几小段来引述;再将几小段的每句话分开;然后又将每句话中的每
个词来分析;来不明白一番;于是就说每句话和每个词都好像不清楚;之后立刻加
一堆侮辱性形容;如「信
(顺)口开河”、「暧昧错乱”、「丑劣绝伦”、「愚蠢而不诚实”、
「颠倒逻辑”、「荒诞的错谬”、「滑稽荒谬”、「随口乱说”、「不负责任”等;情绪
一番;践踏对方一番;就以为是客观地批判了一论题。
不过;任何学者学过训诂学
ABC 或「古典解释学
ABC ”的人;都知道要解释一
「文本”(text);不能只是了解一个词句的单独意思;还要同时了解该「文本”的整
体思想结构;去界定每一个词句;才不会犯「断章取义”的弊病
;若要断章取义;人总
可以认为很多词句是不可解的。但这绝不表示原来的「文本”有什么错谬
;只表示
你连学术上解读的方法也不懂吧了。
从整体思想结构看一文本;每一文本都有其特殊的用语方法;其特殊的界定内容
及其特殊的推演某观点之方式;如借用后期维根斯坦的用语;各「文本”皆有其「语
言游戏”的法则;要分析之必须先了解其本身如何运用和界定语言的法则
;这才能
掌握其意义;如果有些「唔明你讲乜”派教主;先定了一套「语言游戏”的法则为
普遍真理;是一切有意义语言的唯一标准;然后去批评其他的「语言游戏”是错谬
;
那就等如下象棋的人看见他人下围棋;就大呼小叫;说下围棋的人「滑稽荒诞”;
每下一步都是「天外飞来”
;是精神病患者。那就不过想建立自己的霸权;要定下象
棋法则为唯一真理和确当的标准;凡不同的就否定和漫骂。当然;在一言论自由的
社会;总有些人会这样;如果这些人还拥有博士衔头;更可起一山头做教主;但以为
如此就建立了真理;历史和上帝都在他一边;那就幼稚得很了。
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