第20章（第1页）

甚至于说我们自己的心理，也是相对的。

当我们心里刚刚宁静的时候，我们的坏思想就起来了。

当我们烦恼痛苦到极点的时候，又很希望求得宁静。

用阴代表烦恼痛苦，用阳代表宁静安详，就知道没有绝对宁静的时候，也不会有绝对烦恼的时候。

因诠阴极阳生，阳极阴生，是必然之道。

不管现象怎么变，道的本体是不动的，能够懂了这个原理，把握这个原理，就是&ldo;继之者善也&rdo;。

换句话说，假使善恶代表阴阳，有善必有恶，有恶必有善，善恶两个一定相对。

现在提出一个宗教问题。

大家知道天主教、基督教是西方宗教，却不知道五大宗教的圣人都是东方人，没有一个是西方人。

耶稣、摩西都是东方人，世界上的宗教都发生在东方，不过后来传到西方在那里发芽生根了。

另一个问题大家要注意的就是：有上帝存在就有魔鬼，上帝与魔鬼一定相对。

拿西方的宗教来讲，上帝是万能的，但在我看来，也未必如此，连个魔鬼都没办法!上帝有多大的功力，魔鬼也有多大的神通，都是一样。

这个道理是什么呢?有善必有恶，绝对相对;善恶是非全是人为的。

世界上有真正的善恶没有?没有爻有真正的是非没有?也没有!都跟《易经》一样。

因为时间空间不同，善恶是非的标准也不同了。

比如像我们这个社会，现在女生夏天穿露膀于衣服，如果在几十年前这样穿着，那不吓死人才怪!这是人呀?是妖呀?但现在如果还作此思想，这个人就是落伍!可见这个善恶是非，没有绝对的标准。

所以形而上的道，是没有善恶是非的，形而下的用，就有善恶是非了。

所谓有阴就有阳，理解了这个道理之后，就知道善恶是相对的，不是绝对的。

但在人类的世界里善恶却又是绝对的，所以必须要用阳的一面;至少，不管你用阴或者用阳，要能&ldo;继之者善也&rdo;，是本着最善的出发点，不论善于用阴，或者善于用阳都成功，也等于禅宗六祖所讲的：&ldo;正人用邪法，邪法亦是正;邪人用正法，正法亦是邪。

&rdo;因此，&ldo;继之者善也，成之者性也&rdo;。

完成善的大业，在人来讲是人性的最高点。

这几句话归纳起来，你就晓得继承孔子学说衣钵的曾子，在《大学》上说&ldo;大学之道在明明德，在亲民，在止于至善&rdo;这句话，是根据什么来的?性善是根据《易经》的《系传》而来，大学之道是根据乾卦《文言》与《系传》而来。

宇宙间至善的代表

现在讲到本体这个东西，宇宙万有的本体（本体也是借用的名词）‐万物未生以前那个东西是&ldo;1&rdo;，无象可以形容的。

这个无象之象，代表完整完满的一切。

它是清静的、至善的。

当它起用的时候，只要一动，相对的力量就出来了，就显出了一阴一阳，就有善恶、有是非、有变化。

所以，&ldo;一阴一阳之谓道&rdo;，是指用与象而言。

至于未动之前，那个本体是寂然不动的，既不善、也不恶、也无阴、也无阳。

从来正统的道家与佛家，所讲的&ldo;得道&rdo;，不是&ldo;一阴一阳之谓道&rdo;的道，而是无阴也无阳、不动也不静、无是也无非、无善也无恶的境界，也就是道体的境界。

至于讲到用，那就是全部的《易经》。

《易经》究竟讲什么?现在问题来了!孔子研究的答案是：&ldo;仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣!&rdo;鲜，是古文的用法，就是少、很少的意思。

《易经》的这个体是什么?我们过去讲过：&ldo;神无方而易无体&rdo;，这个原则要把握。

第二个间题是，《易经》的用是哪个用?是本体之体的用呢（体也是假设的）?还是起用了以后的用呢?理想不同、角度不同，观念就会改变。

所以仁慈的人了解了这个道，&ldo;仁者见之&rdo;，这个见之就是观念，他的观念就是仁。

所以孔子讲仁，孟子讲义，各人不同，墨子叫做兼爱，耶稣叫博爱，佛叫慈悲、平等，儒家讲仁、义、道、德，都是名称的不同、观点的不同。

我们了解了《易经》的象数，它是从十个方面来看问题的，从一个卦象反复错综来观察分析，所见就自然不同。

所以&ldo;仁者见之谓之仁，智者见之谓之智&rdo;。