第27章（第1页）

&ldo;圣人有以见天下之动，而观其会通，以似其典礼，系辞焉!以断其吉凶，是悔谓之炎。

&rdo;

大家先要注意这个&ldo;断&rdo;宇的发音，截断的断与判断--一法官断案的断，发音上稍有不同。

像涨与胀，很多人把涨念成胀，听起来很别扭;断续、断绝的断，与断案、判断的断，略有不同。

前者读人声轻音，后者读入声重音。

&ldo;系辞焉以断其吉凶&rdo;，挂在卦的下面就叫做&ldo;系&rdo;，解释卦的话叫&ldo;辞&rdo;。

这是做什么的?是&ldo;以断其吉凶，是故谓之爻&rdo;，因此就叫做爻辞。

什么叫做爻呢?爻者交也;爻字是上下两个xx，也就是彼此交通的意思。

无是无非的形而上

&ldo;言天下之至啧而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

&rdo;

孔子在这一段里，把《易经》的卦象，爻象单独提出来研究，已经偏重于人文哲学、人生哲学的境界了。

后世研究《易经》有所谓两派六大宗的说法，就是从这里来的。

&ldo;言天下之至啧而不可恶也&rdo;，古人看到宇宙的奥秘，就形而上而言，当然这个奥秘无所谓丑，也无所谓美，也没有什么可怕不可怕，也没有什么神秘或者不神秘。

天地间任何事物背后都有这一层奥秘，这个奥秘就是&ldo;啧&rdo;。

对子这个天地间那么幽深、渺远的大奥秘，&ldo;而不可恶也&rdo;。

没有那么烦乱复杂，不必烦心。

人是很怪的，对很多事情的看法，往往会本末倒置。

譬如我们的手和脚，实际上，脚比手脏多了‐有香港脚、灰指甲、鸡眼……我们对脚，不但用袜子包起来，还要用鞋子套起来，生怕它走路受到伤损。

过去我们老祖母为妈妈包粽子-一一缠小脚的时候，裹脚布里还要放香粉呢爻脚是最臭的（当然它的臭与穿袜子有关，我们暂且不讨论），我们却把它保护得那么好。

而我们的五官‐眼睛、耳朵……多重要呀!我们却把这么重要的地方，放在外面理都不理;把那最臭的脚、屁股保护得那么严密&iddot;&iddot;一那些看不见的，在人的观念里会很脏。

所以人的观念，事实仁有些是很错误的。

宗教家心目中的佛、上帝，是不是那么的圣洁?有没有那么的美好?不知道!但也不见得是丑陋!至于人间的是非、善恶、美丑……那都是人为的观念。

形而上没有这些观念，形而上的是无是非、无善恶、也无美丑是平论。

但是宇宙的奥秘，是有这个东西‐它能善能恶、能美能丑、能是能非。

不过，你不能用人的意识去分别它，所以说：&ldo;而不一可恶也&rdo;。

&ldo;言天「之至动而不可乱也&rdo;。

宇宙万物生命的功能永远在动，我们老祖宗早就知道。

这个宇宙分秒之间随时随地都在动，它不是静态的，静就是大动，动得太大太大，看起来好似静态。

事实上宇宙间没有静态的东西。

譬如我们这个地球明明在动，但我们感觉不出来它的动，以为它是静态的。

等于我们坐在火车里，不晓得车子在动，只看到外面的景物在动，因为我们本身在动中而不知道，所以&ldo;言天下之至动而不可乱也&rdo;。

动中有静，是人文文化的观念，动中若说没有静，也是我们在感受上所产生的。

根据这两个道理，《易经》便懂得人生哲学应用的重要。

这是孔子《系传》的偏向，把《易经》哲学导向人生哲学的方向，我们可以叫它人生哲学应用之研究。

如果我们不客气地来审查大老师孔子研究《易经》论文的报告，这便是我们对它下的评语。

&ldo;拟而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

&rdo;卦象是比较而来的，等于我们拿照相机，看准确了那个方向一照，这就是&ldo;拟之&rdo;，卦象的作用就是这样。

&ldo;议之&rdo;就是讨论、研究，研究结果才能找出人生行为的法则。