第4章(第2页)
达尔文的祖宗
&ldo;方以类聚,物以群分,吉凶生矣。
&rdo;人类文化最大的哲学问题出现了,关子这个方字,我们都晓得四四方方是方,方也可以代表空间的方位。
但就文字学来说,讲中国字要知道它的来源,方是怎么来的呢?方是个象形字,像个猴子,这是简单的象形。
就像我们人,随便这么一画(j),就像人了。
所以方字就代表了猴子,或者是长的人,这就是本字的由来。
后来简用了,就给它改做四方的方;方方正正的方,是借用来的。
我年轻时候看到一本《易经》的注解,也是受了近一百多年西方文化进来的影响,解释这一段&ldo;方以类聚&rdo;,说方是代表细菌,人是细菌微生物变的,就是达尔文的思想,并以为人是由微生物慢慢变成猴子,猴子变成人类,所以猴子是我们的老祖宗。
当时有位同学非常赞同这种说法,我说你们的祖宗是猴子变的,我的祖宗不是猴子变的,大家还拿了很多证据,辩论得一塌糊涂。
实际上,这句话是非常明白的。
&ldo;方以类聚&rdo;包括了些什么呢?譬如拿政治来讲,就包括了地缘政治、地理环境等等的关系。
像我们这个地球,乃至任何一个地方,东南西北方位不同,那个地方生长的物类,以及人的形态个性也都不相同。
平常我们看到一个陌生人,一看便知道他是北方人、南方人或者广东人,大概判断得八九不离十。
不像你们在宝岛温室中长大的人,没有这种经验。
由于每一个地方的不同,生长的植物、动物都有差异。
新竹以北的壁虎不会叫,新竹以南的壁虎会叫,这就是所谓的&ldo;方以类聚&rdo;,类就是所谓的归类。
彰化人、嘉义人都不同,有些植物也是一样。
像阿里山种的香蕉,我只要拿来一看,就知道是阿里山的,尤其吃到嘴里,一下就分别出来了。
日本的苹果与韩国的完全不同,这就是&ldo;方以类聚&rdo;。
所以西方人是西方人,东方人是东方人,由于地区不同,所生长的人物,乃至万物都不相同。
&ldo;物以群分&rdo;的这个物,指的是笼统的物,不定的物,一层一层的分类,一种一种的分类。
这是自然的现象。
虽然说&ldo;方以类聚,物以群分&rdo;,是一种自然的现象意识,但这里边就有好有坏了。
所以我常常讲,台湾有些人闹台独的间题、分离的间题,这不稀奇。
一点都不稀奇。
中国人&ldo;方以类聚,物以群分&rdo;己经闹了几干年。
清兵人关,有明、清之争;后来国民革命后,又有南北之争,可以说从一九二四年以来,都是南北之争。
再后来革命党内部又有不同派别之争&iddot;&iddot;&iddot;&iddot;。
一路的到底,反正是&ldo;方以类聚,物以群分,&rdo;人类只要有空间、有时间,人类只要存在、只要有社会就有纷争。
大家注意&ldo;社会&rdo;这两个字,我们当年一般不叫社会学,而叫群学。
当时有一本很有名的著作,是严复翻译的,叫《群学肄言》,就是社会学。
到现在《群学肄言》的价值还很高,他用中国的文字,比较接近新旧之间的文学技巧来翻译,现在重新拿出来看看,它的社会思想的价值还是很高、还是存在的,而且,比现在人白话翻译的还要好。
&ldo;物以群分&rdo;,就是说形成社会物类的不同。
于是&ldo;吉凶生矣&rdo;,有人类就有意见,就有问题。
因不同意见而相争,这是没有办法的事。
所以读了《易经》以后来看天下事,看天下的治乱纷争,就知道那是人力很难挽救的事实。
&ldo;方以类聚,物以群分,吉凶生矣!&rso;&rso;这里从阴阳刚柔、天地宇宙讲到物理世界,讲到物质世界;讲到物理世界与物质世界空间关系;然后讲到&ldo;方以类聚&rdo;这个地球、人群物理的关系;因为人类有&ldo;物以群分&rdo;,就有意见,有意见便要争,争就有吉有凶。
所以吉与凶就是类聚群分,群体社会出现后的必然结果。
变的哲学