第39章（第1页）
古印度人说，人应该把中年以后的岁月全部用来自觉和思索，以便找寻自我最深处的芳香。
我们可能做不到那样，不过，假如一个人到了中年，还不能从心灵自然的散出芬芳，那就像白色的玉兰或含笑，竟然没有任何香气，一样的可悲了。
在每一个『一朝』中保有菩提，心田常开智慧之花，否则，像竹子一样要等到临终才知道盛放，就来不及了。
一朝十二岁的时候，第一次读《红楼梦》，似懂非懂，读到林黛玉葬花的那一段，以及她的《葬花词》，里面有这样几句：
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧?侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!
那是我第一次感受到落花也会令人忧伤，而人对落花也像待人一样，有深刻的情感。
那时当然不知道林黛玉的自伤之情胜过于花朵的对待，但当时也起了一点疑情，觉得林黛玉未免小题大作，花落了就是落了，有什么值得那样感伤，少年的我正是&ldo;侬今葬花人笑痴&rdo;那个笑她的人。
我会感到葬花好笑是有背景的，那时候父亲为了增加家用，在田里种了一亩玫瑰，因为农会的人告诉他，一定有那么一天，一朵玫瑰的价钱可以抵上一斤米。
可惜父亲一直没有赶上一朵玫瑰一斤米的好时机，二十几年前的台湾乡下，根本不会有人神经到去买玫瑰来插。
父亲的玫瑰是种得不错，却完全滞销，弄到最后懒得去采收了，一时也想不出改种什么，玫瑰田就荒置在那里。
我们时常跑到玫瑰田去玩，每天玫瑰花瓣，黄的、红的、白的落了一地，用竹扫把一扫就是一畚箕，到后来大家都把扫玫瑰田当成苦差事，扫好之后顺手倒入田边的旗尾溪，千红万紫的玫瑰花瓣霎时铺满河面，往下游流去，偶尔我也能感受到玫瑰飘逝的忧伤之美，却绝对不会痴到去葬花。
不只玫瑰是大片大片地落，在我们山上，春天到秋天，坡上都盛开着野百合、野姜花、月桃花、美人蕉，有时连相思树上都是一片白茫茫，风吹来了，花就不可计数的纷飞起来。
山上的孩子看见落花流水，想的都是节气的改变，有时候压根儿不会想到花，更别说为花伤情了。
只有一次为花伤心的经验，是有一年父亲种的竹子突然有十几丛开花了，竹子花真漂亮，细致的、金黄色的，像满天星那样怒放出来，父亲告诉我们，竹子一开花就是寿限到了，花朵盛放之后，就会干枯，死去。
而且通常同一母株育种的竹子会同时开花，母亲和孩子会同时结束生命。
那时我每到竹林里看极美丽绝尘不可逼视的竹子花就会伤心一次，到竹子枯死的那一阵子，总会无端的落下泪来，不过，在父亲插下新枝后，我的伤心也就一扫而空了。
多几次感受到竹子开花这样的经验，就比较知道林黛玉不是神经，只是感受比常人敏锐罢了，也慢慢能感受到&ldo;昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂?花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。
愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头，何处有香丘?未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流，质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。
&rdo;那种借物抒情，反观自己的情怀。
长大一点，我更知道了连花草树木都与人有情感、有因缘，为花草树木伤春悲秋，欢喜或忧伤是极自然的事，能在欢喜或悲伤时，对境有所体会观照，正是一种觉悟。
最近又重读了《红楼梦》，就体会到花草原是法身之内，一朵花的兴谢与一个人的成功失败并没有两样，人如果不能回到自我，做更高智慧之追求，使自己明净而了知自然的变迁，有一天也会像一朵花一样在无知中凋谢了。
同时，看一片花瓣的飘落，可以让我们更深的感知无常，正如贾宝玉在山坡上听见黛玉的葬花诗&ldo;不觉恸倒山坡上，怀里兜的落花撒了一地&rdo;。
那是他想到黛玉的花容月貌终有无可寻觅之时，又推想到宝钗、香菱、袭人亦会有无可寻觅之时，当这些人都无可寻觅，自己又安在呢?自身既不知何在何往，将来斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓!
看看这种无常感，怎么能不恸倒在山坡上?我觉得，整部《红楼梦》就在表达&ldo;人生如梦&rdo;四字，这是一种无可如何的无常，只是借黛玉葬花来说，使我们看到了无常的焦点。
《红楼梦》还有一支曲子，我非常喜欢，说的正是无常：
&ldo;为官的，家业凋零;富贵的，金银散尽;有恩的，死里逃生;无情的，分明报应。
欠命的，命已还;欠泪的，泪已尽;冤冤相报自非轻，分离聚合皆前定，欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。
看破的，遁入空门;痴迷的，枉送了性命;好一似，食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。
&rdo;
从落花而知大地有情，这是体会;从葬花而知无常苦空，这是觉悟;从觉悟中知道万法了不可得，应该善自珍摄，不要空来人间一回，这就是最初步的菩提了。
读《红楼梦》不也能使我们理解到青原惟信禅师说的：&ldo;三十年前见山是山，见水是水。
及后亲见亲知，有个入处，见山不是山，见水不是水。
如今得个休歇处，依旧见山只是山，见水只是水&rdo;的过程吗?
相传从前有一位老僧，经卷案头摆了一部《红楼梦》，一位居士去拜见他，感到十分惊异问他：&ldo;和尚也喜欢这个?&rdo;