第15章（第1页）
近代高僧月溪禅师曾说：&ldo;十方三世佛及一切众生，修明心见性的法门只有三种：第一种是奢摩他，中国音叫寂静，就是说眼耳鼻舌身意六根齐用，破无始无明见佛性。
第二种的法门叫作三摩提，中国音叫作摄念，就是说六根的一根统领五根，破无始无明见佛性。
第三种法门叫作禅那，中国音叫作静虑，就是说六根随便用哪一根破无始无明见佛性。
&rdo;‐‐不管我们用寂静、摄念，或静虑来明心见性，都具有反观自心，当下承担的精神。
古代的祖师以自性比作洪炉，生死比作一点雪，自性中不着生死，如雪不能入燃烧的洪炉，对明心见性的人，生死如一点雪，那么这世界上还有什么蛤蟆与茄子的分别呢?
问题是，在这转动纷扰的世界，能寂静、摄念、静虑来面对自我的，又有几人呢?
佛经上说：&ldo;三界无安，譬如火宅。
&rdo;对禅者而言，火宅不在三界，而在自心，心的纷乱、纠缠、煎熬、燃烧，才是一切不安的根本，而三界的安顿也是心的安顿罢了。
行走水上的人从前在舍卫国东南方，有一条很大的江，江水既深又广。
江边住了五百多户人家，习性都非常刚强，他们善于欺诈的生活，并且自私贪利，总是放纵心意地过日子。
他们从来没有听过任何道德的教化，更别说度脱世间的佛法了。
佛陀释迦牟尼知道他们的情形，非常悯念他们，想要去度化他们。
于是，佛陀就走到江边，坐在大树下，江边的村人见到树下来了一个长相非凡的陌生人，全身散放奇异的光芒，没有不感到惊奇而肃然起敬的。
有许多人到树下看佛陀，并且礼拜问讯，佛陀就叫那些围着他的村人坐下，开始为他们讲经说法。
可是由于村人长久以来习于互相欺骗，使他们无法相信真实的语言，虽然听了佛陀的真言，心里却不相信。
就在这个时候，有一个人从江的南岸来了，他的双脚从水面上走过，水只淹到他足踝的地方。
那人一直走到佛陀前面，稽首礼拜佛陀。
众人看了无不感到惊奇怪异。
村人就问那从南方来行走在水上的人说：&ldo;我们数代居住在这江边很久了，从祖先以来，未曾听说有人能在水上行走，你到底是什么人?有什么道术?竟然可以在水上行走而不沉没呢?&rdo;
那人回答说：&ldo;我只是居住在江南的一个平凡百姓，喜欢亲近有道德的人，我听说佛陀在这里，就想过江来亲近他。
可是到了南方的江岸，找不到渡船过来，我就问岸边的人这水是深是浅，岸边的人告诉我：&lso;这水只到足踝，何不涉水走过去呢?&rso;我听信他的话，就这样走过来了，并没有什么神奇的法术。
&rdo;
佛陀听了，当时就赞叹那行走在水上的人：&ldo;善哉!善哉!人真实相信真理，生死的大海都可以渡过，以诚信而渡过数里的江水，又有什么稀奇呢?&rdo;
村人听了佛陀的说法，看到渡江过来的人，心意豁然开朗，对佛开始有坚定的信仰，并且受了五戒，开始修行，佛法就传遍了整个江岸。
这个故事出自《法句譬喻经》的《笃信品》，是在说明信仰的重要，当一个人有了绝对的信心，他从水面上走过并不是什么稀奇的事。
这个故事是象征一个人要从生死的大海中解脱出来，就必须对佛法有绝对的信心，因为信心乃是一切的基础。
如果是从净土来讲，就是确信有西方净土，是可以凭借信心与愿力去往生的。
从禅来说，就是确信自性与佛无二无别，只要自性完全开启，就能契入法性，成佛有望。
从密来说，就是确信佛、菩萨、本尊、上师、护法有不可思议的加持，凭借他们的威神力与自心修持密印，就能即身成佛。
乃至不管修持什么法门，唯有绝对的信仰才能成就。
所以，我们要进入佛世界、禅世界、密世界、净土世界，依凭信仰而来的修持是最重要的，经典的研究、仪式的讲求都还在其次。
没有透过信的实践，而想靠思维辩证来理解佛教是完全不可能的，这就像佛给我们一个杯子喝水，我们不去装水喝，而把杯子打破去研究它的成分一样，失去了杯子的原意。
在佛教的信仰如此，人生的信念又何尝不如此呢?一个人要成就小小的事功，都应该要有强大的信念，才能在生命险恶的波涛中行走水上，为理想而奋斗不懈;何况是一个人要成佛作祖、拯救众生，如果没有坚持信仰，努力实践，要如何成就，如何渡过生死的大海呢?
天马的故乡日本佛教史上，有一位伟大的真观禅师。
真观禅师到中国学佛，他先研习天台宗教义六年，再研习禅学七年，后来又在中国名山参学了十二年，总共在中国&ldo;留学&rdo;二十几年，他返回日本后，在京都、奈良传扬禅法，一时，禅学大兴。
有一天，一位研究天台教义三十余年的道文法师，慕名来向真观禅师求教，他很诚恳地问道：&ldo;我自幼研习天台法华思想，有一个问题始终不能了解。
&rdo;
真观禅师说：&ldo;天台法华的思想博大精深，圆融无碍，应该有很多问题，你只有一个问题不能了解，可见有很好的修持，你不能了解的到底是什么问题呢?&rdo;
道文法师问道：&ldo;《法华经》上说&lso;有情无情，同圆种智&rso;，意思是树木花草皆能成佛，请问：花草树木真有可能成佛吗?&rdo;