第23章（第1页）

什么是无所求行呢?他说：&ldo;世人长迷，处处贪着，名之为求。

智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。

万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安?了达此处，故舍诸有，息想无求。

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修行的人应该安心无为，知道功德和黑暗是永远相随的，三界没有安心的所在，这样，一切拥有的追求都是短暂而转眼成空，所以修行者应该断除一切所求的欲望，只有无求的人才能真为道行，也只有无求才是真正的快乐。

什么是称法行呢?达摩说：&ldo;性净之理，目之为法。

此理，众相斯空，无染、无着、无此、无彼，经云：&lso;法无众生，离众生垢故，法无有我，离我垢故。

&rso;智者若能信解此理，应当称法而行。

&rdo;

要把自性本来清净之理，看成是佛法的第一义谛，依法而行，才能远离人我众生的一切分别与垢染。

达摩还举例说，法体没有悭吝之质，所以人行布施的时候应该心无吝惜，才能自行、又能利他，还能庄严菩提之道，去除尘垢。

布施如此，六度里的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也无不如此，是在清净自我，远离垢染，这就是称法行。

达摩留下的著作虽少，但光看他的&ldo;大乘入道四行&rdo;就不愧是传法中土的祖师，报冤行是大悲心，随缘行是菩提心，无所求行是不动心，称法行是清净心，都在阐明一切本净、如实不二、佛性平等、无边广大的大乘禅法。

我们常常看到达摩祖师须发飘扬、一苇渡江的画像，心里生起无限的向往，如果把一苇渡江看成是他的神通，就不能契入法意，其实，达摩脚下的一苇正是象征唯有反观自心，才是到彼岸唯一的方法，如若不踩在自心反观的一苇，江面辽阔、风波险恶，很容易就会沉入生死的江底了。

在《达摩悟性论》里有一段讲烦恼与智慧，心与佛的譬喻，正是在说明自心即佛这一苇，读了令人难忘，他说：&ldo;一切烦恼为如来种心，为因烦恼而得智慧。

只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。

故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。

佛在心中，如香在树中，烦恼若尽，佛从心出，朽腐若尽，香从树出，即知树外无香，心外无佛。

若树外有香，即是他香，心外有佛，即是他佛。

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这是多么精美剔透的譬喻，使人想到外形豪迈的祖师原来是细腻非凡的。