第20章（第1页）

毫无疑问，这首先得益于唯美的风尚。

或者说，这种转变本身就是唯美风尚的组成部分。

但书法成为独立的艺术门类，却很可能与玄学有关。

因为只有经过哲学训练的头脑，才有可能从一撇一捺的线条组合中看出真意来。

那样一种审美眼光，是要称之为&ldo;玄心妙鉴&rdo;的。

甚至就连琴棋书画在魏晋的大行其道，也许都要拜玄学所赐。

至少，音乐、围棋和书法的共同特点，就是素雅和抽象。

因此，它们与&ldo;大音希声，大象无形&rdo;以及&ldo;朴素而天下莫能与之争美&rdo;的老庄思想是相通的，与玄言和清谈的风尚也是合拍的。

看来，玄学艺术化的同时，艺术也在玄学化。

自然美的发现，同样如此。

跟艺术一样，晋人眼里的自然界也是玄学化的。

玄学探究的是宇宙的规律，这规律被《老子》表述为&ldo;道法自然&rdo;。

这句话的意思不是&ldo;道&rdo;之外还有一个什么&ldo;自然&rdo;供它效法，而是说&ldo;道&rdo;的法则就是&ldo;自然而然&rdo;。

唯其如此，天地才会&ldo;有大美而不言&rdo;。

那么，天地有大美而不言，是什么样子？

林无静树，川无停流。

这是两晋之交郭璞的诗，在后世备受推崇。

有人甚至这样说：风声萧瑟，水声泓峥，那意境实在不可言传。

每次读到这两句，便觉得神超形越。

为什么会有这样的感觉？

因为深长意味尽在不言中。

很清楚，如果说玄学的艺术化是换了言说方式，那么自然的玄学化就是换了审视眼光。

这种眼光就叫&ldo;玄对山水&rdo;，前提则是&ldo;方寸湛然&rdo;（方寸即心，湛即清澄）。

也就是说，内心世界一片纯净。

现在，我们已经不难理解魏晋名士的审美取向，理解他们为什么那么喜欢玉，喜欢春月柳，喜欢松下风。

我们也能理解，为什么秋冬之际的山阴道尤难为怀，而郊邑还在飘雪，山林却已皓然，会那么让人感动。

没错，所有这些都纯净而自然。

自然就真实，真实则率性。

某个大雪纷飞的晚上，王献之的哥哥王徽之一觉醒来打开房门，发现那雪不知什么时候已经停了。

初晴的雪夜月色清朗四野皎然，于是当即决定去见画家戴逵。

然而船行一夜来到戴家门前，徽之却吩咐返航。

他说：乘兴而来，兴尽而去，何必见戴？

也许，这就叫真性情。

有此真性情，人与人的交往也会变得纯净而自然。