第95章（第1页）

2《隋唐制度渊源略论稿&iddot;礼仪》。

3《文献通考》卷322，《舆地考》。

1《新五代史》卷74，《四夷附录》。

2参阅拙着：《略论西夏文化同河陇文化的关系》，载《西夏史研究》，宁夏人民出版社1989年出版。

第二节西夏的儒学一、儒学兴盛的原因元人虞集在为西夏儒学大师斡道冲作画像赞时指出：&ldo;西夏之盛，礼事孔子，极其尊亲，以帝庙祀，乃有儒臣，早究典谟，通经同文，教其国都，遂相其君，作服施采，顾瞻学宫，遗像斯在，国废时运，人鲜克知&rdo;1。

虞集的这段赞语，不仅讴歌了西夏儒学大师斡道冲宏扬儒学的历史功绩，而且还简明扼要地指出了西夏人尊儒、崇儒、把孔子当作偶像崇拜，以及学习研究儒家经典，领会宣传其基本思想和精神，早已蔚然成风。

西夏儒学，早在李继迁、李德明建立夏州地方政权之时，便得到了统治者的重视。

如李继迁叛宋自立后，注意招抚受过儒学教育的汉人知识分子为其所用。

&ldo;（何）宪灵州人，保吉（继迁）破州城时得之，爱其才，使掌兵?&rdo;2。

李德明时，曾&ldo;潜没中官&rdo;和&ldo;曲延儒士&rdo;，表明他在继续推引继迁的崇儒用儒政策，并在此基础之上又有所发展。

西夏建国后，其儒学经过景宗元昊、毅宗谅祚、惠宗秉常、崇宗乾顺诸帝的提倡，到仁宗仁孝之时，便盛况空前，建树突出。

西夏儒学之所以日益兴盛，究其原因主要有以下几点：第一，适应西夏社会封建化的需要。

如众所知，西夏社会发展至景宗元昊之时，已经进入封建制阶段（尽管还存在着奴隶制，甚至原始社会的残余）。

在生产关系和上层建筑均已封建化的情况下，西夏统治者为了维护封建农牧主的既得利益，巩固已经确立的新的封建尊卑贵贱等级制度，加强中央集权，使西夏统治长治久安，迫切需要一种&ldo;有补治道&rdo;3的学说，作为官方哲学，为其统治服务，西夏儒学因此应运而生，并日益发展和繁荣昌盛。

第二，培养封建御用人才的需要。

元昊建国伊始，为了解决急需的人才，曾大力兴办蕃学，把蕃学作为培养人才的主要途径。

但实践证明，通过蕃学培养人才，不仅数量有限，而且质量不高。

&ldo;士皆气矜，鲜廉耻，甘罗文纲&rdo;1。

因此，要想从根本上解决人才的供不应求和提高人才的素质，必须大力提倡尊孔读经，吸取儒学营养，将发展汉学，开科取士放在首位。

只有这样，才能大批培养符合封建者需要的御用人才。

第三，加强思想统治的需要。

西夏统治者所确立的蕃汉联合统治的政治体制，是建立在以党项贵族为主体，联合汉人地主、僧侣地主以及各族上层，残酷剥削和奴役广大贫苦农牧民的阶级对抗的基础之上的。

各族贵族、地主与牧主，同广大农牧民的矛盾，是西夏社会的主要矛盾，或者称之为基本矛盾。

这时基本矛盾随着封建经济的发展，到仁孝时，日益尖锐激化，具体表现在其统治境内发生了威州大斌、静州埋庆，庆州箎浪、富儿等族的起义。