第34章（第2页）

孜孜于学问之途，而优焉游焉，自有无形之判渔，虽锡以朋贝，未若此衷情之愉快也。

斯其意不觉其甚苦，而觉其甚甘矣，勤勤于行习之地，而怡然涣然，常多不尽之低徊，虽飨以朋酒，末若此意味之深长也。

顾吾思周易六十四卦，而说之象独见于兑，故曰兑说也。

又曰说言乎兑，盖一阴进平二阳之上，有说之象焉。

而吾为象传则曰丽泽，兑君子以朋友讲习。

然则说之生也，固由于习；而习之讲也，又赖乎朋。

惟然而朋之有也，可进念矣。

以朋而浅言之，则缟紵之襍投，可以悦吾目焉。

笙簧之并鼓，可以说吾耳焉。

苟非有朋，将处里巷而寂寥谁语。

未免抱凉凉踽踽之悲。

以朋而深言之，则感发吾善，心所谓动而说焉。

纠绳吾过，举所谓止而说焉。

苟非有朋，将入修途而孤陋自伤，何以收切切偲偲之效。

以云有朋，非说之后所不可少者哉？

夫说非可幸致，宜先勤尔宝之修，而朋必以类招，乃可集他山之助。

吾学成朋之来也，无远弗届矣。

又岂止悦焉而已哉！

《国人皆以夫子》

有皆以为然者，齐人之望大贤切矣。

夫孟子所为，非齐国人之所知也。

然因饥而有望于孟子，国人不皆有然哉？

陈臻述之以为，大则以王，小则以霸，此吾党所期于夫子者也。

乃吾党所期于夫子者，未能如愿以偿；而外人所期于夫子者，又且相逼而至，窃叹夫，子一身几为人左之而右之也。

臻今者有以见国人之意矣。

夫聊摄姑尤之众，实繁有徒，在平日久乏抚循之司牧，故于夫子也，如孩提之赖慈母，常切瞻依。

而旱干水溢之余，饥馑洊至，在今日，更觉启处之不遑。

故其于夫子也，如疾病之求良医，倍形迫切。

甚矣，通国之人有待于夫子也，不且皆有所以哉？

就国而言，近之则在国中，远之则在郊外，其为地不一矣。

乃近者素所亲炙曰：吾见夫子有忧民之容也；远者得自传闻曰：吾知夫子有就时之论也。

盖无论远近，而当此饔飧不给之时，人人心目中有一夫子，或挽之于前，或推之于后，则远近同也。

就人而论，贤者则为君子，愚者则为小人，其为类不齐矣。

乃贤者之意婉曰：夫子能如是，是吾大愿也；愚者之词戆曰：夫子不如是，是不为大贤也。

盖无论贤愚而当此年谷不登之日，人人梦寐中有一夫子，或挈之于右，或提之于左，则贤愚等也。

夫国人之议论，亦多端矣，衅钟之废牛，皆以为爱也；郊关之有囿，皆以为大也。

侃侃而谈，几若成为风气，而兹则夫子固已自开其端也，岂得诿咎于国人。